अध्याय 1: सम्यग्दर्शन और ज्ञान

तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम्

tattvārthaśraddhānaṃ samyagdarśanam

तत्त्वों के सच्चे स्वरूप पर दृढ़ श्रद्धा रखना सम्यग्दर्शन है।

तन्निसर्गादधिगमाद्वा

tannisargādadhigamādvā

यह सम्यग्दर्शन या तो स्वभाव से (निसर्ग से) होता है या उपदेश और अध्ययन से (अधिगम से)।

नामस्थापनाद्रव्यभावतस्तन्न्यासः

nāmasthāpanādravyabhāvatastannyāsaḥ

इनका व्यवहार चार निक्षेपों से होता है: नाम, स्थापना, द्रव्य और भाव।

प्रमाणनयैरधिगमः

pramāṇanayairadhigamaḥ

इनका ज्ञान प्रमाण और नयों के द्वारा होता है।

निर्देशस्वामित्वसाधनाधिकरणस्थितिविधानतः

nirdeśasvāmitvasādhanādhikaraṇasthitividhānataḥ

निर्देश (स्वरूप), स्वामित्व, साधन (कारण), अधिकरण (आधार), स्थिति (काल) और विधान (भेद) से भी इनका ज्ञान होता है।

सत्संख्याक्षेत्रस्पर्शनकालान्तरभावाल्पबहुत्वैश्च

satsaṃkhyākṣetrasparśanakālāntarabhāvālpabahutvaiśca

तथा सत् (अस्तित्व), संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अन्तर, भाव और अल्पबहुत्व से भी।

मतिश्रुतावधिमनःपर्ययकेवलानि ज्ञानम्

matiśrutāvadhimanaḥparyayakevalāni jñānam

ज्ञान पाँच प्रकार का है: मति, श्रुत, अवधि, मनःपर्यय और केवल।

तत्प्रमाणे

tatpramāṇe

ये पाँचों ज्ञान ही प्रमाण हैं, जो दो प्रकार का है।

आद्ये परोक्षम्

ādye parokṣam

पहले दो, मति और श्रुत, परोक्ष ज्ञान हैं।

प्रत्यक्षमन्यत्

pratyakṣamanyat

शेष तीन प्रत्यक्ष हैं, जिनसे आत्मा इन्द्रियों की सहायता के बिना जानता है।

मतिः स्मृतिः संज्ञा चिन्ताभिनिबोध इत्यनर्थान्तरम्

matiḥ smṛtiḥ saṃjñā cintābhinibodha ityanarthāntaram

मति, स्मृति, संज्ञा, चिन्ता और अभिनिबोध, ये एक ही ज्ञान के नाम हैं।

तदिन्द्रियानिन्द्रियनिमित्तम्

tadindriyānindriyanimittam

मतिज्ञान इन्द्रियों और मन (अनिन्द्रिय) के निमित्त से होता है।

अवग्रहेहावायधारणाः

avagrahehāvāyadhāraṇāḥ

इसके चार भेद हैं: अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणा।

बहुबहुविधक्षिप्रानिःसृतानुक्तध्रुवाणां सेतराणाम्

bahubahuvidhakṣiprāniḥsṛtānuktadhruvāṇāṃ setarāṇām

ये भेद बहु, बहुविध, क्षिप्र, अनिःसृत, अनुक्त और ध्रुव पदार्थों के, तथा इनके विपरीत पदार्थों के होते हैं।

अर्थस्य

arthasya

ये भेद स्पष्ट (व्यक्त) पदार्थ के होते हैं।

व्यञ्जनस्यावग्रहः

vyañjanasyāvagrahaḥ

अस्पष्ट (अव्यक्त) पदार्थ का केवल अवग्रह होता है।

न चक्षुरनिन्द्रियाभ्याम्

na cakṣuranindriyābhyām

यह अव्यक्त अवग्रह आँख और मन से नहीं होता।

श्रुतं मतिपूर्वं द्व्यनेकद्वादशभेदम्

śrutaṃ matipūrvaṃ dvyanekadvādaśabhedam

श्रुतज्ञान मतिज्ञान पूर्वक होता है; वह दो प्रकार का है, जिनके अनेक और बारह भेद हैं।

भवप्रत्ययोऽवधिर्देवनारकाणाम्

bhavapratyayo'vadhirdevanārakāṇām

देवों और नारकियों को अवधिज्ञान भव (जन्म) के कारण होता है।

क्षयोपशमनिमित्तः षड्विकल्पः शेषाणाम्

kṣayopaśamanimittaḥ ṣaḍvikalpaḥ śeṣāṇām

शेष (मनुष्य और तिर्यंच) को यह कर्मों के क्षयोपशम से होता है, और इसके छह भेद हैं।

ऋजुविपुलमती मनःपर्ययः

ṛjuvipulamatī manaḥparyayaḥ

मनःपर्ययज्ञान दो प्रकार का है: ऋजुमति और विपुलमति।

विशुद्ध्यप्रतिपाताभ्यां तद्विशेषः

viśuddhyapratipātābhyāṃ tadviśeṣaḥ

इन दोनों में विशुद्धि और अप्रतिपात (न छूटने) से अन्तर है।

विशुद्धिक्षेत्रस्वामिविषयेभ्योऽवधिमनःपर्यययोः

viśuddhikṣetrasvāmiviṣayebhyo'vadhimanaḥparyayayoḥ

अवधि और मनःपर्यय ज्ञान में विशुद्धि, क्षेत्र, स्वामी और विषय से अन्तर है।

मतिश्रुतयोर्निबन्धो द्रव्येष्वसर्वपर्यायेषु

matiśrutayornibandho dravyeṣvasarvaparyāyeṣu

मति और श्रुत ज्ञान का विषय सब द्रव्य हैं, पर उनकी सब पर्यायें नहीं।

रूपिष्ववधेः

rūpiṣvavadheḥ

अवधिज्ञान का विषय केवल रूपी (मूर्त) द्रव्य हैं।

तदनन्तभागे मनःपर्ययस्य

tadanantabhāge manaḥparyayasya

मनःपर्ययज्ञान का विषय अवधिज्ञान के विषय का अनन्तवाँ भाग है।

सर्वद्रव्यपर्यायेषु केवलस्य

sarvadravyaparyāyeṣu kevalasya

केवलज्ञान का विषय सभी द्रव्य और उनकी सभी पर्यायें हैं।

एकादीनि भाज्यानि युगपदेकस्मिन्नाचतुर्भ्यः

ekādīni bhājyāni yugapadekasminnācaturbhyaḥ

एक जीव में एक साथ एक से लेकर चार तक ज्ञान हो सकते हैं।

मतिश्रुतावधयो विपर्ययश्च

matiśrutāvadhayo viparyayaśca

मति, श्रुत और अवधि ज्ञान विपरीत (मिथ्या) भी होते हैं।

सदसतोरविशेषाद्यदृच्छोपलब्धेरुन्मत्तवत्

sadasatoraviśeṣādyadṛcchopalabdherunmattavat

क्योंकि सम्यग्दर्शन के बिना जीव सत् और असत् में भेद नहीं कर पाता और उन्मत्त व्यक्ति की तरह मनमाना जानता है।

नैगमसंग्रहव्यवहारर्जुसूत्रशब्दसमभिरूढैवंभूता नयाः

naigamasaṃgrahavyavahārarjusūtraśabdasamabhirūḍhaivaṃbhūtā nayāḥ

नय सात हैं: नैगम, संग्रह, व्यवहार, ऋजुसूत्र, शब्द, समभिरूढ और एवंभूत।