Chapters 13 to 15: the field, the gunas and the supreme personअध्याय 13 से 15: क्षेत्र, गुण और पुरुषोत्तम

Summaryसारांश

In chapter 13 Shri Krishna explains the difference between the kshetra, the 'field', which is the body with its senses, mind and feelings, and the kshetrajna, the 'knower of the field', the conscious Self that is aware of all this. He lists the qualities that make up true knowledge, such as humility, non-violence, patience and detachment, and then describes Brahman, the supreme reality that is to be known. He introduces prakriti, nature, which carries out all action through the three gunas or basic qualities, and purusha, the conscious spirit that experiences. In the Gita, Krishna teaches that one who sees the same Lord present equally in all beings, and sees that the Self is not the doer, truly sees.अध्याय 13 में श्रीकृष्ण क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का अंतर समझाते हैं। क्षेत्र का अर्थ है 'खेत', यानी इंद्रियों, मन और भावनाओं सहित यह शरीर; क्षेत्रज्ञ का अर्थ है 'खेत को जानने वाला', यानी वह चेतन आत्मा जो इन सबको जानता है। वे सच्चे ज्ञान के लक्षण बताते हैं, जैसे विनम्रता, अहिंसा, धीरज और अनासक्ति, और फिर जानने योग्य परम ब्रह्म का वर्णन करते हैं। इसके बाद वे प्रकृति का परिचय देते हैं, जो तीन गुणों (मूल स्वभावों) के द्वारा सारे काम करती है, और पुरुष का, जो अनुभव करने वाली चेतना है। गीता में श्रीकृष्ण सिखाते हैं कि जो सब प्राणियों में एक ही ईश्वर को समान रूप से देखता है और जानता है कि आत्मा कर्ता नहीं है, वही सच में देखता है।

Chapter 14 explains the three gunas, the basic qualities of prakriti (nature): sattva, which is purity, light and calm; rajas, which is passion and restless activity; and tamas, which is dullness, inertia and confusion. Shri Krishna describes how each guna binds the embodied Self, the signs that show which guna is strong at a given time, and where each one leads. Arjuna then asks how to recognise a person who has gone beyond the gunas, and Krishna describes someone who stays the same in pleasure and pain, praise and blame, friend and foe. The chapter closes with Krishna's teaching that unwavering devotion carries a person beyond all three gunas.अध्याय 14 में प्रकृति के तीन गुणों का वर्णन है। सत्त्व का अर्थ है पवित्रता, प्रकाश और शांति; रज का अर्थ है इच्छा और बेचैन भाग-दौड़; और तम का अर्थ है सुस्ती, जड़ता और भ्रम। श्रीकृष्ण बताते हैं कि हर गुण देहधारी आत्मा को कैसे बाँधता है, किस समय कौन सा गुण बढ़ा है इसके क्या लक्षण हैं, और हर गुण कहाँ ले जाता है। फिर अर्जुन पूछते हैं कि गुणों से ऊपर उठे व्यक्ति को कैसे पहचानें, और श्रीकृष्ण ऐसे व्यक्ति का वर्णन करते हैं जो सुख-दुःख, निंदा-प्रशंसा और मित्र-शत्रु में एक जैसा रहता है। अध्याय के अंत में श्रीकृष्ण सिखाते हैं कि अटल भक्ति मनुष्य को तीनों गुणों से पार ले जाती है।

Chapter 15 opens with the picture of an upside-down ashvattha, a sacred fig tree, with roots above and branches below, standing for the endless cycle of worldly life. Shri Krishna says this tree must be cut down with the strong axe of non-attachment, after which one should seek the supreme abode from which there is no return. He describes the individual soul as an eternal part of himself that carries the senses from body to body, as wind carries scent. He then speaks of two kinds of purusha, or being: the perishable, which is all creatures, and the imperishable, the unchanging; and of the Purushottama, the Supreme Person, who is beyond both. Though short, this chapter is often memorised and recited, and many readers treat it as a summary of the Gita's teaching.अध्याय 15 एक उलटे अश्वत्थ, यानी पीपल के पवित्र पेड़, के चित्र से शुरू होता है, जिसकी जड़ें ऊपर और शाखाएँ नीचे हैं; यह संसार के कभी न रुकने वाले चक्र का प्रतीक है। श्रीकृष्ण कहते हैं कि इस पेड़ को अनासक्ति की मज़बूत कुल्हाड़ी से काटना चाहिए, और फिर उस परम धाम को खोजना चाहिए जहाँ से कोई लौटता नहीं। वे जीवात्मा को अपना सनातन अंश बताते हैं, जो इंद्रियों को एक शरीर से दूसरे शरीर में वैसे ही ले जाता है जैसे हवा सुगंध ले जाती है। फिर वे दो प्रकार के पुरुष बताते हैं: क्षर (नाशवान), यानी सब प्राणी, और अक्षर (अविनाशी), यानी न बदलने वाला; और पुरुषोत्तम, यानी परम पुरुष, जो दोनों से परे है। छोटा होने पर भी यह अध्याय अक्सर कंठस्थ किया और पढ़ा जाता है, और बहुत से पाठक इसे गीता का सार मानते हैं।